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泰山“五贤祠”小考

时间:2017-7-21 16:35:29作者:张子秋 来源:原创

  核心提示:山东省泰安市泰山“五贤祠”,在普照寺西北,现在的天外村广场东面。“五贤”,即:孙复、石介、胡瑗、宋焘、赵国麟。五贤祠祠东有投书涧,西有水峪,溪水环流,山石林立。据称,唐代周朴在此创建栖真观。北宋学者孙...


    山东省泰安市泰山“五贤祠”,在普照寺西北,现在的天外村广场东面。“五贤”,即:孙复、石介、胡瑗、宋焘、赵国麟。五贤祠祠东有投书涧,西有水峪,溪水环流,山石林立。据称,唐代周朴在此创建栖真观。北宋学者孙复、石介在此建泰山上书院。理学家胡瑗曾访学至此。明嘉靖年间在此建祠,祀孙、石二先生,题额“仰德堂”,后增祀胡瑗,称三贤祠。至清道光年间徐宗干重修时,又增祀宋焘和赵国麟,遂易名“五贤祠”。

 
 

    祠分东、西两院:东为五贤祠,有大门、正殿及东西配殿;西为讲书堂,有正房和西配房。冯玉祥曾在此攻读《春秋左传》,著《春秋左传札记》。祠后石崖上有题刻“讲书台”、“授经台”、“千秋道岸”、“能使鲁人皆好学”等,多少让人看出些儒家学府当年的影子。

 
 
 

  祠东有巨石如屋,巅平如台,下临深涧。传当年胡瑗千里访学至此,卧石攻读, 十年不归,见家书有“平安”二字,不予展读即弃涧内,故名“投书涧”。明万历六 年(1578年),钦差巡抚赵贤在此题碣“胡安定公投书处”。明代萧协中赞:“野芸芸绿间黄,当年习静任亡羊。清心不逐家缘扰,涧底犹腾翰墨香。”祠东南路旁有巨石,似大象卧息,名卧象石,有书刻“弘毅”二字。

 
 
 

    泰山书院在唐时为道教“栖真观”,宋初辟为学馆,后称“泰山上书院”。北宋初年,范仲淹的门生孙复、石介、胡瑗为弘扬儒学,来泰山创办了书院,其规模虽不如白鹿、石鼓、睢阳、岳麓等著名的“四大书院”,但当是对于促进泰山乃至山东地区的学术发展,培养人才,改变民风仍起到了很大的作用。《泰安县志》称:“泰安旧俗淳朴,士习于孙石遗风,多好经术,重气节。”孙、石之后,泰山兴办书院之风不绝,,如明代李如桂的育英书院、宋焘的青岩书院、清代赵国麟的泰山书院、徐肇显的徐公书院、许莲君的怀德书院等等,泰山的文化地位大为提高,四方士子纷至沓来,成为泰山历史的又一佳话。

 
 

    “五贤”之一:孙复,字明复,泰山书院的创始人之一,晋州平阳(今山西临汾)人,早孤,少年好学。来到泰山后仍是“病卧山阿,衣弗衣,食弗食”,“上无斗升禄以养妻子,下无一夫之田、五亩之桑以供伏腊”。但他仍“日抱《春秋》、《周易》读诵,探伏羲、文王、周公、孔子之心”(宋石介《与董秀才书》)、孙复治学多有独到见解,开发出富有时代精神能为当世所用的儒学理论。由于他治学颇富成就,撰写出《春秋尊王发微》、《易说》、《春秋总论》、《舜制仪》、《董仲舒论》等一批论著,被世人称作“泰山先生”,后人将他同石介、胡瑗并称为“宋初三先生”。

    “五贤”之二:石介,字守道,一字公操,兖州奉符(今山东省泰安市岱岳区徂徕镇桥沟村)人,北宋初学者,思想家,宋理学先驱。曾创建泰山书院、徂徕书院,以《易》、《春秋》教授诸生,“重义理,不由注疏之说”,开宋明理学之先声。世称徂徕先生。“泰山学派”创始人。关于“理”、“气”、“道统”、“文道”等论对“二程”、朱熹等影响甚大。他继承孔孟的民本思想,提出“民者,国之根本也”;“人皆曰天下、国家。孰为天下?孰为国家?民而已!有民则有天下,有国家;无民,则天下空虚矣,国家名号矣”。他还积极主张澄清吏治,简约宽民。他在《明禁采》中尖锐地批评朝廷说:今山泽江海有禁,盐铁酒茗有禁……一切与人民生活有关的皆有禁,惟独宫室奢靡过度不禁,豪强兼并不禁,吏贪于天下不禁……这种大胆的言论在北宋初年是不多见的,因此欧阳修称赞他“虽在畎田不忘天下之忧”。

    “五贤”之三:胡瑗,字翼之,泰州海陵(今江苏泰县)生人,中国北宋学者。理学先驱、思想家和教育家,泰山书院的创始人之一。传说胡瑗学习十分刻苦,朱熹在《三朝名臣言行录》中说他“侍讲(胡瑗)布衣时,与孙明复(孙复)、石守道(石介)同读于泰山,攻苦食淡,终夜不寝,十年不归。得家信,见上有“平安”二字即投之涧中而“不复展”。为纪念胡瑗,人们便把这条涧叫做“投书涧”了。胡瑗十年不归,家书也不看的故事,竟引得乾隆皇帝写诗一首:“报来尺素见平安,投涧传称人所难。诚使此心无系恋,平安两字不须看。”题目为《戏题投书涧》,看来皇帝不理解他。

 
 

 30岁开外的胡瑗从山东泰山回到家乡,然而却7次应考不中。40岁时放弃科举意念,返回泰州城,在华佗庙旁经武祠(即后来江苏省泰州中学所在地)办起了一所书院(私塾),并以祖籍安定立名,称安定书院。后来,胡瑗到苏州一带设学讲授儒家经术。时值原朝廷中向来重视文教的范仲淹因反对废后被贬该地任知事。翌年范在南园开办郡学后,聘他为首任教席,并送自己的儿子范纯佑拜其为师。到任后,他即制订了一套严格的校规。由于范公子能带头遵守,故其他出身豪门的学生无一胆敢肆意践踏。在知州的鼎力支持下,郡学很快就成为了全城各地学府的楷模。晚年,胡瑗依旧苦读勤教,并参议朝政,终因积劳成疾而卧床不起。后经仁宗皇帝钦准,领太常博士衔赴杭州长子胡康任所疗养。临行前京城轰动,相送者“百里不绝”。不久即病故,被朝廷追谥“文昭”,葬于湖州原菰城附近。另被王安石誉为“天下豪杰魁”;被范仲淹遵为“孔孟衣钵,苏湖领袖”;文学大家苏东坡更曾写下过赞颂他的诗句“所以苏湖士,至今怀令古……”。

     “五贤”之四:宋焘,字岱倪,号青岩,泰安人,明代万历进士,做过御史,是惟一一位在《明史》中立传的泰山人物。当时神宗设置矿税太监,残酷压榨人民,致使民不聊生。宋焘出于对百姓的同情,也为了维护明王朝的统治,上书神宗说“自采榷役兴,民不堪命,家怨人愁,一夫振呼而乱声四应”。但昏庸的神宗却不于理睬,再加上当时种种政治弊病,宋焘一再受挫,历尽了无数的忧伤和痛苦后,终于弃职回籍。回到泰山后,在岱下筑“青岩居”,寄情山水,潜心读书,但他并没有忘记百姓。

    万历三十一年(公元1603年)“泰山洪水暴发,民众填沟壑者千计”(《泰安州志》)。宋焘目睹残状,写下了《泰山大水歌》:

水光迸散雨如倾,洪涛浩淼靡溪沚。
一望城西无片瓦,万人滚滚随流下。
口中犹自呼爷娘,抱木浮沉白浪打。
尸横荒野乱参差,破衣残骸挂树枝。
血水和泥相枕藉,断肢落臂谁家儿。
可怜死者葬鱼腹,生者无家何处宿。
满城尽是呻吟声,深夜唯闻乱鬼哭。

    这是多么惨痛的一幕啊!接着笔锋一转,对矿税使(太监)无视民间疾苦,进行残酷掠夺表示了强烈愤慨,进而将其斥之为吞噬人的“洪水”:

    “洪水何无情,真如矿税使;
    令人欲生不得生,欲死不得死……”

    这迸发着血泪的诗句,可谓泰山的“史诗”。

    宋焘在泰山的著作有《理学渊源》、《泰山纪事》、《青岩居漫录》等。《泰山纪事》颇有特色,记录了泰山一代的神鬼异闻,借鬼神地府来鞭挞黑暗现实,借吕洞宾、张景岩等神侣仙迹的故事来抒发远离红尘、追寻仙境的情怀。这些故事很多都在民间流传下来。

    万历四十二年(公元1614年),宋焘病逝,年仅44岁。此后不久,阉党魏忠贤控制朝政,宋焘被削去追赠,逐出乡贤祠,以至死后20年不能举葬。崇祯初年阉党覆灭,宋焘才得以昭雪,并得到了泰安人民的深深怀念和爱戴。

     “五贤”之五:赵国麟,字仁圃,号拙庵,泰安人。清康熙年间进士,曾任长垣(今河南长垣)知县,并代理内黄县之职。此时内黄大饥,他便开仓放粮数百万石赈济百姓。同年黄河决堤,河水直逼长垣城,他又率官吏百姓不分昼夜筑坝抢险,打捞灾民,修起了坚固的堤防,使长垣永绝水患。他“当官清峻,以礼导民,民戴之如父母”(《清史稿·赵国麟传》);乾隆年间官升刑部尚书,后迁礼部,拜文渊阁大学士,乾隆六年退隐归田,讲学于青岩书院,教授乡里弟子,“来学者尝数百人”,有“侍赵公坐一日,抵十年养气”之说。他一生著述甚多,有《大学困知录》、《小圆杂记》、《文统类编》、《居岱渊源》等。他是泰山最后一个被祭祀的儒学代表人物,也就是从那时起,儒家学说及其命运在泰山,也在全国走向式微。(图文 / 张子秋)

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